04

多个姓氏的聚居、融合，使村头成为多种信仰并存的村庄，但村民们总体上崇拜英雄好汉，信仰以人为化身的神。善、仁、义、爱等博爱向上的关键字，成为村民处世的人生信条，村庄也由此成为一个远近闻名的乐捐之村、兴学之村、祈福之村。

水，是生命之源，是村庄兴旺的根本，而洪水却又经常带来灾难。为降伏水神，村民在水尾蛇岩上建造夫人宫，从古田临水宫祖庙请来顺天圣母陈靖姑香火，供奉祭祀。夫人宫建成后，每遇巨洪，蛇岩上的蛇头便潜入水中，背上香烟升腾，有村民看到陈夫人立于宫前三级石阶上，踏蛇挥剑，直指长空，大水随即退去，蛇头复出水面。有歌谣赞曰：“镇妖和斩怪，合境得平安。”“靖姑踏蛇”成为村中一景。

夫人宫

土主殿位于来龙冈，殿中供奉魏、黄、徐、林、郑等五大将军。翻开《大碑徐氏家谱》《后井郑氏家谱》《鹏路林氏族谱》《杉洋余氏总谱志》等家乘谱牒，五大将军的故事浮于纸面，一个被掩藏900多年的历史真相由此揭开。

“徐公俊，字志亮，号寿山……北宋时，金兵侵犯中原……四京沦陷，国之不国，帝避乱于临安，宋室朝政日侵，遂会同三十六文武官员护驾太子赵麟钦避乱，并携五子太明、太皇……徒步900余里由浙入闽，不幸太子中途惊薨。葬于古邑长岭处……故36官员束手各自四散，相互隐避。”土主殿中供奉的正是“四散”“隐避”三十六文武官员中落户屏邑的五大将军，状元余复亦名列其中，后落户于神童。徐公，即为徐俊，俊率五子肇基于里高溪，其后裔转徒涉至大碑（悲）、古邑长洋、浦城石陂、村头等地，成为福建徐姓重要的一支入闽始祖。村中还流传说，太子惊薨后，葬有36座坟茔以防盗贼。刀花山上那座沉睡近千年的太子墓，由此浮出水面。

文魁匾

“教友住處”四个厚重的繁体字，书写在一扇发黄的木板门上。驻足凝望，阳光已将木板门撕开缝，钻进了老屋，青苔避开一方方光线，快乐地爬行，屋内布满了大大的蜘蛛网。若没有“教友住處”四个字的提示，就很难想象这里曾经教友云集，传播着来自大洋彼岸的西方文明。也正是这一抹文明，将一溪董溪水引向大洋彼岸的另一个国度，并在那里哗哗歌唱。

05

沿着董溪漫步，溪水潺潺，花香淡淡，兴学、造桥、铺路、济困等爱心与臻福的词语鲜活于清澈的水面。村头小学、村头大桥、水泥路、基督教堂、自来水等村中所有的公共大工程，都在华侨的捐助下拔地而起。村头华侨还越过宽阔的董溪，捐建起屏南县华侨中学、光华小学、碧光幼儿园等中小学和幼儿园。

这一溪清清的董溪水，如何越过浩瀚大洋流到海外？又如何回流反哺于家乡？

教堂

清末，基督教由古田传入村头。光绪二十七年（1901年），港主黄乃裳通过美以美教会招工，村头黄氏家族基督徒新冬、多招、联球、步云等人与港主会亲，并报名前往砂拉越诗巫垦荒。两年间，有三批共四五十人抵达诗巫垦荒种植。先种五谷、蕃薯、树薯等充饥，许多人因水土不服、痢疾、瘟疫等疾病，而长眠于异国他乡；后种树膠，略有余粮，人丁渐旺成村，乃取家乡村名，曰：“董乡”。如此，虽身在他国，却犹在祖国；虽身处他乡，却犹在故乡。为了能够帮助祖乡村头教育事业提供源源不断的活水，新冬和多招等人从长计议，带头捐资筹款，种树膠二十衣甲，曰：“兴字园”。

数年后，膠熟园丰，遂拓展公益事业。二战后，该园向当地政府注册为“诗巫屏南董乡公会”。董溪，这一溪清清的流水，一路过险滩、破峡谷、越大洋，终于在诗巫流淌出一片绿洲，为祖乡村头、屏南教育事业等公益事业添加了生机勃勃的新绿。

06

村前，渚洲分水，左右二水夹流环抱，远看如舟如印，为静静的村庄臻福，也为大洋彼岸的董乡祈福。

渚上古树参天，蝉鸣蝶舞，鹭憩鸥飞。驻足渚上，澜清抚心，蝉鸣静心。不禁感叹，古人所谓富贵寿考德云云，不过一“福”尔。有远识者，聘请文笔轩主在渚洲上，用百块巨石，雕刻上帝王、名家、文人墨客的“福”字墨宝，一石一福，聚成百福，曰：“百福园”。

百福园一角

漫步渚上，煦阳撒金，百石祈福，众鸟和鸣。感叹祖国博大精深的福文化之时，一颗芜杂的心随之芟剪繁芜，归于宁静。