今日屏南消息（李周泰 游澜）马仙，又称马仙奶、马氏天仙，是闽越地域崇奉的地方保护神，与妈祖、陈靖姑合称福建三大女神。马仙信俗肇始于唐代上元年间。据李阳冰《护国夫人庙碑记》记载，马仙为栝苍下邑鸬鹚（今浙江省景宁县鸬鹚乡）人，家贫丧夫，孝养家婆，有异能，乡人合为立祠，水旱疾疠，祝祷多应，因助乡人立边功而获敕“护国夫人”。马仙信俗原为鸬鹚的地方文化，但在闽越地域不断的交往交流中，兼之明清时期民间造神运动的推动下，开始向浙南、闽北、闽东等地传播，并逐渐成为当地具有重要影响力的神祗。

屏南县的马仙信仰主要分布在甘棠乡的漈下、洋头寨、王林、梧洋、彩虹、会溪以及屏城乡的蔡厝等七处村落中。在屏南当地的传说中，马仙有了六位姐妹，合称马七真人，分别降临在上述七处村落，庇护着当地百姓。马仙七姐妹的说法与其发源地的传说并不相符，但却反映了马仙信仰由单一中心到多中心的传播特征，也体现了民间传说对多中心信仰合法性的支持——既然七处村落都各有一位马仙护佑（无长幼之分），那么村落之间也就无须合并祭祀。七处村落的马仙信仰因此具有相当的独立性，信俗文化也各具特色。其中，信仰的表达形式最为完整的当属漈下的马仙信俗。

马仙是作为漈下甘氏的宗族保护神传入屏南的。据漈下甘氏族谱记载，明代正统年间，因看管的公粮被盗，原籍浙江景宁县的甘氏八十四世祖德英公甘细旷，带领二十多位族人出逃避难。德英公一行人沿河迁徙，途径棠口、西洋、大碑、长桥，最终定居于龙漈溪傍的漈下村，而马仙信仰也随之传入屏南。作为来自故土的保护神，马仙曾在甘氏一族颠沛流离、开基拓土的艰难岁月里给予他们精神的慰藉，也在春耕秋收、生老病死的轮替循环中为其提供心灵的庇护。祈雨、求嗣、问药、询期等大小事宜，漈下村民无不祝祷于马仙，而马仙亦多有灵迹显现。据传，漈下历史文化名人、清代护国名将甘国宝就曾受过马仙的指点。在担任台湾总兵期间，甘国宝率领的部众遭到了海盗的侵袭。战事吃紧之际，笃信马仙的甘国宝燃香向故乡的神明祷告。不多时，只见空中忽然飘下一面战旗，上书战胜海盗的秘法。甘国宝大喜过望，依照马仙娘娘的指点，终于肃清匪寇，护佑台湾百姓平安。

为答谢马仙娘娘的神恩，漈下村每年都会举行盛大的迎仙仪式。农历五月初四，福首即请师公道士打盃询问吉期。迎仙的日期一般拟在农历六月，谓之“过半年”。此时正当农闲，全村人皆可参与到祭祀活动中，甚至已经嫁离漈下的姑娘们也会携家带口回村参加庆典。迎仙当日，整个漈下村充满了节日的热烈氛围，鞭炮鸣响，香火氤氲，沿河的长廊也挂满了飘舞的彩旗。男女老幼穿戴济楚，组成浩浩汤汤的迎仙队伍，以锣鼓、神幡开道，用舆辇抬着马仙的神像绕村巡游，最后再将神像重新安放于马仙的宫庙——“龙漈仙宫”中。在屏南，迎马仙的祭祀活动并非漈下独有，但论规模之盛大却无出其右者。这一方面与漈下村人兴财旺的“硬实力”有关，另一方面也与漈下村民对马仙信仰超乎一般的热诚有关。即便是在农历七月——所谓“鬼月”，屏南全境的祭祀祝祷活动基本停止时，漈下村民为了纪念马仙飞升成仙，也仍会于七月七日乞巧节做斋打醮，吃素祈福。

在漈下，所有与马仙有关的祭祀活动基本都在“龙漈仙宫”中举行。这座巧夺天工的宗教建筑始建于明代隆庆三年（1569年），距今已有四百多年的历史，但仍保留着良好的古建形制。漈下甘氏始祖德英公一族初到闽地时，人丁不旺，基业未稳，没有余钱修建宫庙，因此最早的马仙宫不过是龙漈溪傍三角洲上的一座简陋小庙。经过几代人的繁衍和劳作，本为外姓的甘氏反而成为漈下乃至整个甘棠乡的望族。甘氏族人于清代光绪十七年（1891年）集资重修马仙宫，这才建成了我们今天所见到的“龙漈仙宫”的大体风貌。“龙漈仙宫”由四方朱墙环绕，沿墙而过的溪水清澈见底，溪中红鲤相嬉，墙内榴花累累，紫薇芳香。宫庙的屋檐由能工巧匠以“九重旋顶”之式垒成圆形，体现了“天圆地方”的中国古典美学，亦酷似马仙从天而降时所持的法器仙伞。殿外楹联书有“龙涧环宝岛，花移接仙洲”之句，门额上悬“方壸圆峤”四个大字，寓意仙气缥缈的仙山隐所。

“龙漈仙宫”殿内正中供奉着马仙娘娘，左侧为叶大元帅、卢相公，右侧为三位拳师。据传，叶大元帅本为金华石溪泉畔的“草药郎中”，曾肩担青草，走街串巷为人治病，后受到马仙的点化，追随其修炼，并成为其得力副将。卢相公为马仙娘舅，是浙江金华地区马仙传说中的重要人物。清康熙贡生潘可藻所撰《马孝仙传》云，马仙出生于五代十国的后晋，其父马二公卒后，“舅氏携眷属，求深僻处居之”，使马仙得以存活于乱世，故以其抚育之恩同列仙班。据今学界考证，潘可藻的《马孝仙传》应为杜撰，但其对“孝行”的强调，却符合民间绝大多数信众的价值观，因而祭祀卢相公的习俗也广为流传。

三位拳师的来历已不可考，但大抵与漈下甘氏崇尚武功的家风不无关系。甘氏出身镖师家族，在迁徙至漈下后虽然放弃了祖上的基业，但其尚武的传统却被沿袭下来。这不仅是家风陶冶的结果，更是现实生存环境提出的要求。作为移民，甘氏在开基拓土之际所面临的困难可想而知。乱世匪盗横行，深林虎豹肆虐，有一身保家卫族的拳脚功夫是何等重要。在漈下甘氏的历史中，或许曾经出现过三位拳师，他们或是将一身武艺毫无保留地传给了村民，或是在族人生命遭受威胁时冲锋在前，又或者从未真正有过这样的人物——三位拳师的形象只不过是甘氏追思先祖遗风的一种寄托。一切猜想皆因年代久远而不可追溯，但作为宗族保护者的象征，三位拳师就这样被纳入了马仙的神灵谱系中，与其他神明同享香火。这也是漈下马仙信俗别具地方特色的表现之一。

在如今科学昌明的时代里，人们对神明的精神依赖已不似从前，但漈下的马仙信仰却依然繁盛。对于漈下甘氏而言，祭祀马仙似乎已不再是单纯的宗教行为，它更是对先祖披荆斩棘的艰苦岁月的追念，也是对宗族与血缘亲情的紧密联结。漈下的马仙信俗串联着一座村庄、一个家族的过去、现在与未来，它既充满了人间烟火气，又带着神话的浪漫性与神秘感，是管窥屏南民间信仰文化的一面宝镜。