隐秘，祥和，安静，温暖。这是寿山白玉村给我的印象。
　　想到白玉村看看，已经很久了。我有一种心理，不知算不算得上是性格使然。对于古老的乡村，我总是心怀好奇，又颇为敬畏。白玉村就在屏宁二级公路边，距离不过一二百米，平时从村外开车经过的机会不少，但一直就没有进去好好看一看。若要问原因，来去匆匆是一方面，但更重要的，似乎是在等待一个合适的时机。因为，心中越在意，行动上自然也就越郑重，对于我来说，走进白玉村，需要一份特殊的心情。
　　远远望去，白玉村躲在一个低低的溪湾里。前面一座古厝桥像一把尘封的旧锁静静锁着，后面就是黑黑的古木屋。木屋不多，也就一两排的样子。那种黑，是久经日晒雨淋岁月刷洗出来的黑。整个村子依山傍水而建，周围绿树成荫，半遮半掩，显得古朴而安逸，宁静而幽深。
　　到村子里走一走，更是免不了一番心醉。这里，临溪的位置由于地形狭窄，的确只有一排古木屋，很古的那种。当然了，整个村子实际上要大一些，旁边山脚下还有若干屋子，不新不旧，从远处看，看不见；数百米外的寿山路口，另外又兴建了一个白玉新村，不少人已经迁居到了那边。这些暂且不管。白玉村的美，就只在临溪的这一排古木屋，所有风景都集中在这。不论是远远朝这边眺望，还是就近欣赏沿溪的风光，都只要用一个字形容：美。这里，由于地势陡峭，房前屋后落差很大，一栋栋屋子都选择楼式结构。人从后门进去，要再下几级台阶，才到二楼的厅堂。自然，是楼厅，而不是地厅。初到这样的屋子里，禁不住会产生一种置身悬崖上的错觉。从楼厅的窗口探头出去，一望，底下就是宽阔的溪流，也就是白玉溪。溪从左边缓缓流来，横过屋前，从这里折而向前，因此，这一段溪面特别开阔，也特别秀丽。举目看去，右前方，一个圆圆的桥拱，就像刚从溪面上升起了半个月亮。对岸几棵不知名的大树，枝繁叶茂，但不高，如一把把次第打开的折扇，互相交叠着竖在那里，一副经风经雨的样子。再过去，才是黛色的远山。虽说是深秋时节溪水不多，溪面只见乱石累累，瘦骨崚嶒。但能想象春天里绿波盈盈以及烟雨天薄雾缭绕时，是怎样一幅仙境般的美丽景象。
　　这一排古木屋，足以概括白玉村的风貌，也足以代表白玉村的历史。外表的沧桑，就不必说了。屋内，更是处处都散发着温馨扑鼻的气息，让人恨不得一次就吸个饱。一根柱子，一扇门，一面壁板，满眼所见，无不干干净净，尽是那种久经时光积淀的经典木色。那股清醇绵厚的香气，就是从那微黄的木质里散发出来的。门口一条逼仄的弄子，怕也是“仅此一例”。一边是掘开的山体，峭壁上长着斑驳的青苔和稀疏的绿草，不免有些清冷；另一边，就是屋子的后门。这些屋子，由于正面临溪，都不开前门，只在沿弄开一个后门，又给清冷的弄子注入了暖暖的人气。走在这样的弄子里，恍惚间，便有一种遁入到远古岁月，身心浸透着那种无边的温婉与苍凉的感觉。
　　这样的地方，没有故事不能不说是一种遗憾。有故事，不仅不足为怪，而且显得理所当然。
 

　　我是奔着白玉娘娘的故事而来的。
　　白玉娘娘，也就是鸭母娘娘。故事说，五代时，有一年，闽王下旨选皇后。但是，天下这么大，到哪里选呢？钦差大臣十分为难，就去问装神弄鬼的国师。国师也不说，只念了一句“祥云罩白玉，五龙盘赤柱。”钦差大臣听了一头雾水，但没办法，君命难违，只得领命而往。钦差大臣自己想到了一个法子，每到一处，就大摆筵席，遍请当地适龄女子都来吃，以便在筵席上集中寻觅。寻遍了八闽大地，都没寻到。一路走来，到就了寿山的溪柄村。村里有一个放鸭姑娘，由于家穷，平日破衣烂裳，蓬头垢面，大家都没见过她真面目。姑娘正在田里放鸭，听说村里来了个钦差大臣，有大席吃，去吃的都是未出嫁的姑娘。自己肚子正好饿得咕噜咕噜叫，不管三七二十一，就也赶来吃。她来到现场，也不入座，手上沾着泥，也不洗，看到桌上有一盘糍巴，伸手抓一团来就吃。吃完了，只觉手指粘粘的，半是糍巴半是泥，就随手往红柱子上一抹，在柱上留下五道指迹，弯弯扭扭的，十分生动。一旁的钦差大臣早已经看在眼里，心想，天哪，这不正是“五龙盘赤柱”吗？对，就是她了！钦差大臣非常高兴，当即请她去梳洗打扮。不一会，梳洗打扮完出来，再一看，哇塞，原来这么美，简直就惊若天人。于是姑娘就被迎进皇宫当了皇后。
　　还说，姑娘名叫白玉，天生就是当娘娘的命。姑娘放鸭母时，有一个奇怪现象。她从不戴斗笠，走到哪里，头顶上都有一小片云彩遮着，晴天里太阳晒不到，雨天里雨水也淋不着。又正应了那句“祥云罩白玉。”
　　这就是本地流传已久的白玉娘娘的故事。因为这个娘娘是放鸭母出身，因此，又叫鸭母娘娘。
　　在这个故事里，白玉姑娘姓陈，她还有个哥哥，叫陈柄生。妹妹当了娘娘，哥哥顺理成章，就成了国舅。后来，这个陈国舅死后，人们把他奉作当地的神主，专门给他盖一座庙，叫国舅庙，位置就在如今从屏宁二级路接入白玉村的岔路边上，让他永享供奉。又据说，娘娘当初放鸭母时，经常坐在一方石头上，这方石头，后来也遗留了下来，上面还刻有四个字，叫：“娘娘本座”。据信，这方石头，凡人都不允许坐。一坐，就会对他不利。这个“娘娘本座”原本也在离国舅庙不远的一处山坳上，可惜，前些年修路时，不小心弄丢了。溪柄村因为出了一个白玉娘娘，自那以后就改名白玉村。这就是我所耳闻的白玉村的由来。
　　如今，国舅庙依然还在原地，就在路边，看起来不算太旧。未经细考，不知建于何年。神龛上并排供着三组神像，都是戏装打扮。中间一位一看便知是国舅爷。左右两边，看装扮，一边估计是皇帝和娘娘，另一边是国丈和夫人。自然，都只是泥身而已，系上世纪八十年代重塑的。之前的木雕神像早已被盗。最亮眼的，是正厅中那一张大供桌，由三张小桌拼成，一进门，便赫然在目。桌面蒙着白铁皮，不说是一尘不染吧，但也的确十分光洁。据说，这位国舅爷的生日是正月十二。每年的这个日子，白玉村的村民都会自觉备上供品，举村前来为国舅庆生祈福。可以想象，那场面何其热闹。
　　至于那方“娘娘本座”的佚失，有一则奇闻不得不提。时间并不久远，就是那一年修建村道时候的事。当时，开钩机的师傅由于初到当地，不了解情况。钩机一路钩来，到这一带时，或许压根就没有看见，或许看见了，但没留心，总之，把“娘娘本座”只当是一块普通的石头，给钩倒、埋了。经村民一提醒，反应过来，回头再找时，已经找不到了。大家都来帮忙一起找，但是，就那么点地方，翻过来覆过去找，不管怎么找就是找不到。到了晚上，大家都回去了，师傅也只好带着遗憾收工。不料，怪事发生了。第二天一早，师傅照常赶来上工，到了工地，一看，呆了。原来，昨晚停在那里的一台钩机，好端端的竟然整个翻了一边，履带朝上，像一只死鸭。那钩机，少说也有几吨重吧！
 

　　其实，鸭母娘娘的故事并非这里独有。古田的石床村和福安的晓阳村，都有一个几乎相同的故事，上述“五龙盘柱”的核心情节也都如出一辙。不同的只是地点和人名。
　　古田石床和福安晓阳两地的故事主人公，都姓谢，叫谢贵娘。不是姓陈。石床我多年前曾去过一趟，那里已经没什么遗存，唯有两处废址，均已面目全非。一处据说是谢贵娘故居的遗址，只剩下了残墙和荒草；一处据说是她后来投水自尽的古井，也已被水泥封死。另外据说，离村不远的某处田间，原本有一张谢贵娘放鸭母时经常躺的石床，也早已不知所终。石床村正是因这张石床得名。至于晓阳，前些天刚刚去了回来。那里，倒是保存着一座“太后公厅”，据说系闽王后人所建，目的正是为了纪念传说中的鸭母娘娘，即谢贵娘。公厅始建于公元1234年，时为南宋末期。几年前，该建筑已经被列入省级文物保护单位。事实上，晓阳村的谢姓村民正是由石床迁入。因此，可以认定，两地所传实际上是同一人。
　　相比之下，白玉村建村才三百多年，最早也是清初的事，比起五代时期，晚了七八百年。显然，历史上的鸭母娘娘，其实没白玉村什么事。白玉娘娘（姑且这么叫吧）被说成是鸭母娘娘，多半是后人张冠李戴移花接木的结果。
　　但问题是，移花接木也得有木，花才能移过来并接上去。那么这木又是什么？也就是说，白玉娘娘一定也有原型，原型是什么？一般民女凭什么称她娘娘？这个问题，似乎成了一个无解的谜。

 

　　也算是歪打正着吧，白玉娘娘的谜底最终在降龙村现出端倪。
　　降龙村也是寿山的一个古村，不远，就在白玉村上游数里。其历史据说比白玉村要早得多，足有五六百年了。五六百年不算太长，不过，对一个偏僻山村，已经不短了。该发生的似乎都已发生，不该发生的也已发生。村子不大，从外面看，不见得怎么惹眼，无非是绿树掩映下的一堆依山而建的古厝，如此而已。那古厝，一座一座挤挤挨挨，墙颓瓦落，一幅破败不堪的样子，跟别处也没什么不同。顶多也就是能领略到一丝无关痛痒的隐约的落寞。于这一方山水，这样的村子可谓见多不奇。但是且慢！走进去，到了村里，哇，那种感觉，无异于一次心灵的失陷。人在那里，仿佛突然触及到了历史的某一 个底部。那一股清幽凝峻的厚重气息一如岁月深处扬起的尘土，瞬间就迷蒙了双眼。

　　不错，跟白玉村相比 ，这个降龙村，古朴的外表下明显多了些曾经沧桑的底气。

　　这里，令人注目的，不是哪一座宅子、哪一块碑，而是遍布村中角落的诸多细节。是那些繁华逝去后的斑斑遗迹，还有那种说不清道不明、又总是撩人心神的神秘气氛。这里，由于房屋拥挤，一条条弄子曲里拐弯、幽深宁静，显得特别逼仄，须仰头才看得见天光。有一条略大，据说，就是旧日的商业街。低头但见路石光滑溜亮，可知当初的人气。沿街而行，旧铺面果然不少，隔几步就一间，有药店、花店、豆腐店等，还有一间客店。这里或那里，斑驳的墙皮上，共和国领袖的语录时而入眼，都是黄漆写的，残留了那个时代的印纪。几户砖石的门庭上，老旧的楹联佳句或清晰或模糊，似暗藏玄机，让人浮想。其中有一副爬满了青苔的古对联，题作“圣恩天广大，文治日精华”，乍一见，着实让人心中一动。试品之，君主的恩泽像天空一样宽广阔大，文治精神如同太阳的光华烛照万民。虽说脱不了一副皇奴心态，可那气象确实不小。这副对联当然并不鲜见，很多地方都有，但放在这里，在这个偏僻的小山村，多少也表明了宅子主人的见识与视野。再过去，村子的西端，有一小山包，村人叫虎头山。那里，一座废弃的书院寂寂独存，栉风沐雨，虽尘封已久，但旧貌依然。自古村中的数十个读书人，都是从这里走出来。刻有上述对联的老宅子，主人韩步衢就是清朝中期的一个贡生。听闻他靠做染料起家，终成一方财主，生意和田产一度遍及周遭的数县。
　　还有一个，就不能不说是奇迹了。这里，竟然保留了完整的麾尼教信仰。据史料载，麾尼教，最早是由古波斯人摩尼于公元三世纪创立，唐代时传入中土。麾尼教在中国，又称明教、白莲教等，每每和朝廷武装对抗。历史上的红巾军起义和白莲教起义就是由麾尼教信众掀起的。到了明初，起先利用明教势力登上了皇位的朱元璋，由于害怕它日后威胁到自己的统治，不惜过河拆桥，给它扣上一顶“左道邪术”的帽子加以禁绝。麾尼教在中国由此转入地下，几近消亡。想不到，却在这个偏僻的小山村得以存续。据考，目前全世界范围内仅有两处麾尼教信仰遗存，一处是泉州草庵寺，是物态的；一处就是降龙村，是活态的。降龙村的麾尼教，供奉麾尼光佛，佛像一共三尊，据说是韩姓先祖德斌公于清乾隆年间在闽清一带做生意时带回的，所以又叫“闽清佛”。此中还有一个小故事，不提也罢。在降龙，家家户户都信仰麾尼光佛，厅头的神榜上都以麾尼光佛为神主，并且形成了一整套以木偶戏为表现形式的宗教科仪。每年的五月初五，相传是麾尼光佛诞辰日，这一天，村民们都会自发组织一场盛大的活动，半是庆祝，半是祈福消灾。就是说，数百年来，麾尼光佛一直就存活于这方民众的心中，直到近年，才渐渐被外界所闻。
　　关于降龙村的前世今生，自古还流传着这样一句话，说是：“兴了一个横垅（降龙旧称横垅），毁了周围十八庄。”这句话大有深意，背后隐藏着一段凄惨而美丽的野史传奇。
　　降龙村的韩氏宗祠，内部分成上下两座。原先，韩氏先祖的泥身放在上座，有一次，搬到下座，不料，祠堂莫名其妙着火，这火，什么地方都不烧，单单把安放祖先的神龛烧了。就烧那一点地方。人们心中起疑，又百思不得其解，最终去卜问神明，得到答案是：那个地方别人不可以坐，底下有更大的人物。后来祠堂扩建时，果真从地底下挖出一口红色棺材来，极尽豪华，足有半人高。据后人推测，棺材里躺的，不是别人，乃是一个逃难的皇帝，即建文帝朱允炆。坊间盛传，当初靖难之变后，建文帝朱允炆就流落在这一带。那个时候，还没有降龙村，这一带另有大小村庄一共十八个。其中一个，就是前文故事里说的溪柄村。建文帝逃到此处后，悄悄隐居在一个岩洞里，由一个姓彭的亲信在山下置地耕种，暗中供给。期间，建文帝还娶了溪柄村的一个放鸭女子，封为后。逃难皇帝那也是皇帝，小小溪柄村因为沾了皇家贵气，一度相当兴盛，不但建有高大气派的祠堂、专门的拴马栏，还开设有绸缎店等各种商铺。不幸，没多久明成祖朱棣的人马便闻风而至，赶尽杀绝，把这十八个村庄全灭了。这里，历经一场惨绝人寰的屠戮之后，又恢复了原来的平静。
　　直到明英宗天顺二年，即1458年，降龙的先祖才到这里肇基。此时距离靖难之变（1399年）已经过去了将近六十年。
 

　　一切恐怕都得归功于那一条纵贯南北的茶盐古道。
　　现在人大多不知。自古，这一带崇山峻岭间，有一条重要的交通要道，一头经屏南古县城，之后，通往闽北，直达江浙；另一头连接古代瀛洲，即今蕉城洪口境内，继而再到福州、乃至泉州等地。这就是著名的茶盐古道，即山区茶叶与沿海食盐的贸易通道。在距离今降龙村数里之外的一处山间洼地，古道上有一个村庄，叫前墘，村中居民一律姓韩。降龙村的先祖就是从那里迁来的。
　　今降龙村内的旧商业街，古代其实是一条官道。这条官道，从高高的前墘村接入，翻山越谷绵延数里，最后，沿三衿山、也就是降龙村的后门山逶迤而下，自东向西穿过降龙，再通往背后的寿山。在现代公路开通以前，这条官道，是进出村子的唯一通道。可以想象，那时的降龙，远不是偏僻一词所能概括。那时，这里溪深谷密，林木茂盛，风静日和，位置隐蔽而安逸。这里，既在大道边上，又与大道保持了一定的距离。在这里，进可以获得商业与文化发展的先机，退又可以自耕自食，在那个民不聊生的年代，无疑是一个安居乐业的好地方。想当初，那建文帝朱允炆亲历靖难之变后，眼看着大势已去，为了逃命，自南京出发沿茶盐古道跋山涉水一路南下，一直找到这个隐秘的所在也未可知？
　　爱信不信，反正这里的人们都这么说。故事中建文帝隐居的那个岩洞，就藏在村后三衿山半山腰的原始森林里，山道迂回陡峻，离村约一二里。那洞，后人就叫皇帝洞。一直都是这么叫。在一个炎炎夏日，我专程去探访过一次。从外面看，洞口被用石头半封着，还嘀哒嘀哒滴着水，在那萧萧林下，样子相当凄冷。洞内，倒的确够宽，果然可以容纳十多人。按当地人的说法，建文帝藏在这个岩洞里，躲过了最后一劫。他死后，就埋在这三衿山下，就在后来韩氏建宗祠的那个地方。当然，当时候还没有降龙村，那里，也许树高千尺，也许杂草丛生，总而言之，还是一片蛮荒。至于他怎么死的，谁给埋的，不知道。听村中老人说，那一次扩建祠堂，已经是清中期的事了。当时那具红色棺材被意外挖出来，一开始也没有人认识，就只是觉得，这样的棺材，里头一定不是一般的主，放在那，都不敢动，生怕有人来找麻烦。说来也奇怪，那天中午，大家回去吃饭时，突然一阵大雨倾盆，遮天蔽地，等吃完饭出来，雨也停了，一看，棺材不翼而飞，好家伙，竟然就地沉没了。后来，村人明白过来，就在沉棺处盖一座亭子，取名龙亭，以示纪念。降龙村原先名叫横垅，经此一事，遂改名叫降龙。
　　溪柄村的遗址终也得到了确认。溪柄是溪柄，白玉是白玉，是两个乡村，而不是一个。溪柄村遗址就在从降龙村往白玉村方向沿溪而下二三里的地方，开车一会儿就到了。就在那溪边。那地方，曾经是一垅稻田，几年前又被改作果园，种了好大的一片脐橙。那里出产的脐橙，又大又甜。大概是一年前吧，我曾经顺道去过那里。不过，当时并不知道那就是溪柄村的遗址，从那里买了几斤脐橙回来，就觉十分满足。据降龙人说，那地方，旧名就叫“龙凤湾”，其中有几坵较大的田，至今还沿用着大厅坵、马栏坵、绸缎店等等土名。这些正好印证了当初这里的繁荣。
　　不过，还有一个困惑。故事里说，建文帝藏在岩洞里，由一个彭姓亲信在山下置地耕种，暗中供给。这块地后来被称为彭家地，位置就在今降龙往前墘方向的某处，早已成了一片荒地。按说，当时明成祖灭了这里的十八庄，其中就包括这个彭家地，彭姓人家早已后继无人了。但是，今同属寿山乡的白凌，全村可都姓彭。前文说的白玉村也有彭姓，他们就是从这个白凌村迁过去的。白玉村至今还供奉着国舅神，并且早些年还有那个神乎其神的“娘娘本座”。这些，只是纯粹的巧合呢，还是有着隐讳的历史渊源？

　　作者简介：石城，原名陆林松，1968年出生，屏南人。福建省作协会员、屏南县作协主席。出版诗集《乌鸦是一点一点变黑的》。另有散文、评论和小说共计数十万字问世，诗作入编《世界华文诗选》《中国现代诗选》《中国当代最新诗潮》《福建文学创作50年选》《福建文艺创作60年选（诗歌卷）》等数十种选集。散文《爱情的翅膀折叠起的地方》获全国首届孙犁文学奖。诗歌《另一种河流另一种水》入选央视三套配乐朗诵。